_edited.png)
本主日慶祝基督聖體聖血節，按照禮規，彌撒可唱或誦讀〈基督聖體聖血節繼抒詠〉。每個準備感恩禮的禮儀團體包含聖詠團、讀經員和主禮，都得考慮他們的個別實際情形，以及提前協調且決定是或否要唱或誦讀之。當然，可能有些人想要先回答另一個更基本的問題，「繼抒詠」是什麼？似乎在禮儀中很少遇到繼抒詠。
今日天主教禮儀規定每年兩次感恩禮必唱或誦讀繼抒詠：一、復活主日繼抒詠：〈讚頌逾越節的犧牲〉（Victimae Paschali Laudes）；二、五旬節繼抒詠：〈天主聖神請降臨〉（Veni Sancte Spiritus）。繼抒詠的名稱取自拉丁文歌詞的首句。然而，本主日可自選唱或誦讀，而基督聖體聖血節的繼抒詠為〈熙雍！請吟詠歌唱〉（Lauda Sion Salvatorem）。
另外有兩個繼抒詠，通常在時辰禮儀（日課）而不是在感恩禮有的，所以可能沒有太多教友熟悉之。追思已亡日與為亡者時辰禮儀的繼抒詠，則稱為〈震怒之日〉（Dies Irae）。還有，在彌撒經本與時辰禮儀上有自選的痛苦聖母紀念日的繼抒詠〈聖母侍立架旁〉（Stabat Mater）。
今日感恩禮目前保留以上特殊節日隆重禮儀用的傳統繼抒詠，但在中世紀禮儀年，除了懺悔期外，似乎每主日及節日都有其專用的繼抒詠，而且多數為自選。其中主教座堂、修院的聖樂資源豐富，可能經常唱繼抒詠，但鄉下的小堂區可能甚少選擇之。第十六世紀的禮儀改革減少繼抒詠的使用，但仍有部份地方教會及修會保留較豐富的繼抒詠傳統。總而言之，繼抒詠不是感恩禮必然的部分，其言語也不是直接取自聖經。因而，今日禮儀保留繼抒詠，是為節日或特殊日子使用，也就是主要為了更加隆重地舉行禮儀。
關於繼抒詠的起源，多數的禮儀史與聖樂史專家認為，與福音前歡呼詞（阿肋路亞）的短語有關。歡呼詞的短語通常取自聖經，繼抒詠是反省短語或節日的意義，亦是預備福音的宣讀。作者來源與其它聖樂類似。而基督聖體聖血節的繼抒詠，由聖多瑪斯第十三世紀著作，反思基督聖體聖血神聖奧蹟的意義及其意境之美。
在此也鼓勵禮儀小組，可參閱反省繼抒詠的內容和意義，同時也參考音樂家的建議，做最適當的安排。
… 請盡所能，歌頌歡呼， 稱揚贊不勝贊的救主， 因為言語有限，何能勝贊。 耶穌基督的聖體， 是給人生命的活糧， 是今天特別歌頌的主題。…
※ 圖文取自聖博敏神學院禮儀研究中心