復活期精神與意義

一、 五十天的原始意義及演變

　　從復活主日起，直到聖神降臨節止，前後五十天稱為「復活期」，復活期是一個喜樂的時期，也是個準備的時期。因為在復活主日前四十天，教友與基督一起祈禱刻苦潔淨心靈，克勝了魔鬼與死亡，與基督一起神妙地復活，這是喜樂的真正緣由。 　　復活期是最大的喜樂，原來，基督復活日是空前絕後最偉大的自由日，紀念基督為我們整個人類開了通往自由的大道，從此以後，我們整個人類可以在基督的領導之下，跳出魔鬼的掌握，脫離魔鬼的奴役，可以自由地、不受任何壓力地度天主子女的生活，這豈不是人類最大的喜樂緣由嗎？初期教會的教友因了自己民族的歷史背景，更容易體會到這種真正的喜樂。天主命梅瑟用羔羊的血，救了他們祖先的生命，又領他們離開埃及，使整個民族能獨立自主；而且最後一剎那，正當面臨紅海，渡水乏術，埃及的追兵卻從後面趕來，冀圖重新拘捕，加以桎梏的緊要關頭，天主又顯了大能解救他們，使他們安然走過紅海，反把追兵淹沒在海水之中。這歷史的教訓使他們體會到耶穌基督是天主的羔羊，是拯救全人類的「新梅瑟」，凡接受祂的，就得成為自由人，找到生路，他們的快樂發自內心，而不是外面來的陶醉。 　　現在的教友靠自己的信德，也能體會相同的喜樂，信德愈活潑，喜樂便愈大，禮儀中，充滿著喜樂的經文及阿肋路亞的歌聲，正在幫助我們獲得這種喜樂。尤其是主日福音讀經，先描寫耶穌顯現，帶給宗徒無比的喜樂；後又說明祂是牧人，有祂做牧人，我們就一無所缺；再預許聖神，使人明瞭耶穌是真理，是通往生命的道路。不過，復活期的喜樂不可使我們得意忘形，更不可沉浸在物質享樂中，以致於樂不思蜀的醉生於暫世，因此，復活期的禮儀經文也提醒我們，別為人世的快樂所迷惑，但要仰望永遠的真福，耶穌升天節的教訓是這神修的高潮。 　　教會自慶祝逾越節開始，就把此節日的慶祝延續五十天之久，亦即持續七個星期，而以第五十天做結束。這第五十天也正好是猶太人的五旬節日。但此節日與基督徒的五十天慶期，本質上卻大有不同。猶太人的五旬節是一種收穫節，固定於逾越節後第五十天。而基督徒的全部五十天都屬於一個大慶節，這其中每一天都同樣重要。這五十天好比一年之中最大的主日，享有主日的一切特權：祈禱時要站立，此時期不守齋。 　　初世紀的教會在這五十天之中，同時慶祝基督的死亡與復活，祂的顯現、升天、派遣聖神，以及對祂再度來臨的期待。最初的基督徒將這些奧蹟視為一個整體，每天藉聖事去生活、體驗，並分享基督的光榮。他們對基督奧蹟的慶祝不在於追念救恩史中的不同事件，而著重於今天如何去生活基督的逾越奧蹟。因此並不太注意事件發生的時間。

　　從第四世紀中葉開始，已經有地方在逾越前後第四十天時，慶祝耶穌升天，因而完全改變了「五十天」原來的概念。這種演變原自民眾的心理需求：教友希望追隨基督的足跡，追念祂在世時為人所做的大事：事件發生的地點與時間。因此，耶穌的整個逾越奧蹟逐漸符合宗徒大事錄的記載，予以分別慶祝：首先是耶穌的復活，復活後的第四十天則為耶穌升天，再過十天則特別慶祝耶穌派遣聖神。當代聖神神學的進展也有助於聖神之獨立慶節（聖神降臨節）的建立，而這一天正是「五十天」慶祝期的結束日。時至如今，教會歷經數世紀演變的結果，這五十天慶期中，除了主日外，形成了幾個突出期或重點：逾越節八日慶期、耶穌升天及聖神降臨節。

二、復活節八日慶期

　　逾越節後的一週稱為白衣週，始自第四世紀時，其主要目的是為在復活前夕 守夜禮中領洗的新教友講授奧蹟（聖事）的要理，這種要理稱為「釋奧性」的要理，即為新教友闡釋所領受的聖事的奧義。一週之中新教友每天穿著領洗時所穿的白衣，到教堂參加彌撒，聽講道理，並於午後聚合於聖洗池旁，重溫領洗時之情景。第八天──主日──是八天中最重要的一天，也是八日慶期的結束。在這一天，新教友脫去白衣，與其他教友一起參加彌撒，不再有所區別。因此這個主日又稱為「卸白衣主日」。這幾天的彌撒經文都與聖洗奧蹟有密切的關係。有不少教父，如聖安博、耶路撒冷的聖啟禮、聖奧斯定等的要理或講道都提到這些日子的意義。

三、耶穌升天

　　從禮儀史和教父的著作中，可確知此特別的慶節於公元四百年左右，才在教會各地普遍慶祝。聖奧斯定在他的講道中稱這是一個全世界都慶祝的節日，它源自宗徒時代，一如逾越節及五旬節。 　　此節日最古老的名稱是「第四十日」（耶穌復活後第四十日），之後在東方教會中經常出現的名稱為「被提上升」（Assumption），是出自宗徒大事錄（一11）；另一常用的名稱是「上升」（Ascension），表示耶穌是以自己的力量升天。這是現在禮儀中仍用的名稱。 　　耶穌救世計劃的完成是本節日的中心思想。這種思想在一些教父著作中表達得很清楚。聖良大教宗所編的升天節彌撒中表達了同樣的思想。耶路撒冷的聖啟禮在其所講要理中，稱耶穌的升天是祂在世戰鬥的結束，同時也為人類打開天門。聖師伯爾納稱「基督的升天是其他慶典的結束與完成，是天主子在世旅程的美好終點」。耶穌升天也帶領祂救贖的人類一起升天，這是教父所教導的另一種重要思想，因為基督是首，被救贖的人類是祂的肢體。聖奧斯定說：「如同祂業已升天，仍不遠離我們，同樣，我們已經與祂同在天上……」。因此，這是一個基督徒應該歡騰的日子，加強信德、望德的日子，期望有一天，我們也能帶著光榮的身體升天。

四．五十天慶期的結束慶典（聖神降臨） 　　約在第三世紀末期，為了開始慶祝這個第五十天，因此舉行了較隆重的慶典，此慶節也取了猶太人為這一天的名稱：「五旬節」。但在最初，仍沒有關於此慶節之對象的記載。到第四、五世紀時，有一些關於「五旬節」的記載，都證明在這一天特別追念聖神降臨和耶穌升天兩項事件。大約在第四世紀末，很多地區的教會已把耶穌升天的史實做了獨立的慶祝。不久後，兩史實分別在這兩慶節慶祝的習慣就普遍成立了。 　　此第五十天原始的概念是整個復活期（慶典）的結束日。但在羅馬禮儀中，在第四、第五世紀時，逐漸形成一種趨勢：使此日成為一種獨立的單元，多少有些孤立性質的慶節：聖神降臨；為加強其重要性，在第七世紀時更附以八日慶節。這種做法忽祝了這一天原有的意義與性質。 　　在此日成為一獨立慶節的同時，至少在西方教會中，這一天也成為重行逾越慶典的一天：為那些在逾越節前夕不能領洗的望教友舉行入教儀式。為此，此慶節也具有一守夜禮，與逾越節前夕相仿。在第六世紀時，其前夕星期六更定為守齋日，做為過節的準備。節日後的八日慶期亦是為了給新教友講授「釋奧要理」。 　　在教父的著作中，如聖奧斯定、聖良、聖國瑞、聖金口若望等都表示，此慶節的主要特點是追念聖神降臨於宗徒身上，以及教會被派去執行傳教的使命。但是這些不應被視為單獨的事件。這些事件只是反映出了基督整個救世奧蹟的一方面。聖神降臨與基督的死、復活、升天有極密切的關係。聖神降臨日不應強調是聖神的節日，因為事實上，是耶穌升天後派遣聖神來，是耶穌救世工程的成果。

參考書目： 《漫談禮儀》，宋之鈞著；中國主教團秘書處：台北；1988。 《我們的慶節》，趙一舟著；見證月刊：台北；1992。

圖片取自維基百科：條目[復活節]