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聖體敬禮
吳惠鳴
神思 第四十五期 二零零零年五月 44-50頁
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摘要
吳惠鳴女士的文章說明聖體敬禮的傳統，源自教會相信耶穌基督真實地臨在於餅酒形象之下。聖體敬禮的意義，必須從感恩祭伸延出來。使人更積極參與感恩祭，並在生活上發揮愛德精神。這種靜默的敬禮，刺激我們的感受力，使我們與基督相遇，更有效地領悟聖體與我們的密切關係。
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「聖體敬禮」是西方教會優良的熱心敬禮，它可以說是一切敬禮中最尊貴，因為它敬禮的對象是天主。它又稱為「天堂的敬禮」，因為它乃是天使和天朝聖人也擁有的。
聖教會的傳統道理和信仰是：在神父於彌撒中念成聖體經後，耶穌基督便真實地親臨在餅酒形象之下。耶穌的這種親臨並不只是精神上的或者象徵性的，而是完全真實的；在餅酒形象下的，確是有血有肉的耶穌基督，這就是教會所持的「質變」信仰。成聖體後的餅酒直到恭領後或形象消失後都有救主耶穌的親在。所以聖教會一向所宣講的，「不只在彌撒中應當欽崇聖體聖事，即在舉行彌撒以外也是一樣，教會對保存聖體極其慎重，也使教友們隆重地敬禮聖體。」（《信德的奧跡通諭》）
聖體內的耶穌乃是真正的厄瑪奴耳，「天主與我們同在」（瑪1:23）。祂為我們祭祀了自己，而把祂賞給了我們，作我們永生的食糧，藉著人的領受，與人相合為一，又以無限的謙虛和愛情，將自己隱藏在餅酒形下，好能永遠居住在我們中間：聖體櫃中，聖體聖事實是一件「常存的聖事」。
天主教會對於聖體奧跡的信仰，自始至終是堅定的，一致的；只是在不同的時代，對聖體奧跡有不同的體驗，因而有不同的強調和表達方式。教宗保祿六世用「信德的奧跡」，來作論聖體通諭的標題，純粹是因為：天主實體的「真理與確信」的來源，沒有比神學上的信德更高的，所以它自然要求前來領受和朝拜祂的人，必須有一份「熱誠和信仰」，否則人不易懂悟，不易接受，餅酒如何變成血肉？這豈不是迷信或魔術嗎？這困難不是今天才發生，由教會初期開始人已感覺到，因此有魚的暗號，有瑪7:6的借意解釋，不許望道者參與聖體禮儀等等。
聖體既是基督所建立，又命令宗徒們舉行此禮來紀念祂（路22:19），就是想把這個祭獻恒久地重演，而置身於現世的旅途中的教會，亦真的視聖體和彌撒慶祝為整個基督徒的生活中心，每個深明此意的基督信徒，除了積極滿全基督徒本份，熱心參與感恩祭外，都應該身體力行的多實行「彌撒以外對聖體的敬禮」。教宗若望保祿二世在《人類救主》通諭曾說：「誠然，聖體聖事是一件不可以言喻的聖事」，仍勸勉大家在生活的基本承諾中努力「堅持及不停推動聖體生活及聖禮敬禮，在神修上發揮聖體的氣氛。」因為所有任何其他的敬禮， 最後都得以敬禮聖體為中心。他號召教會中每一份子，「要警惕使這聖愛的聖事成為天主子民的生活的中心，這樣藉著聖體應得的朝拜的表現，基督會被世人以愛還愛，真正地成為我們靈魂的生命。」
二千年來，教會內盛行的各種聖體敬禮，是對我們的信仰耶穌真實臨在聖體聖事內真正見証。對於今天生活在虛偽淺薄世代的人們，又怎樣表達了自己這份信德呢？
2. 信徒在領聖體外敬禮聖體的歷史
現在，我們的聖堂在感恩祭外，經常都在聖堂內保存聖體，以便為需要的人分送聖體，並為供人朝拜；但為古代教會舉行分餅禮----感恩祭，雖然他們深信在分餅時認出復活的主，也在基督聖體聖血內我們成為一體，但並不保存祝聖過的麵餅作為敬禮。最初保存聖體原是為了給病人送聖體的方便，不過在教會的信仰意識中，自然而然地演變為流行至今的聖體敬禮。
當時的聖體主要是保存在家裏，聖體敬禮也就是主要在彌撒中，也在送病人聖體時，甚至在家裏以謹慎保存的方式來尊敬聖體。（猶斯定《第一護教書》67章，希玻里《宗徒傳承》#37）。313年教會獲得昇平後，教堂林立，聖體不再保存在家裏，而是保存在聖堂的聖物間（祭衣間），如同小堂。約六世紀左右，主禮進堂，途經小堂時，向保留該處的聖體致敬。（Ordo Romanus Primus）
到了八世紀之後，教友因罪惡感加重等原因，很少領聖體，而且十一世紀之後，因抵抗「否認基督親臨聖體聖事」的偏見，而興起在彌撒後的聖體敬禮，甚至聖體遊行。加上當時信友大都不懂拉丁文，致使這一敬禮逐漸變得獨立，漸漸與彌撒禮儀脫節，重點不在於領受共融（聖體）聖事，而是朝拜聖體和彌撒後的聖體敬禮。這做法在特倫多公會議後，更因抵抗「改革宗」而更形鞏固和流行，聖體櫃也放在聖堂正中祭台上。這時的聖體敬禮因為失去了聖祭禮儀的密切聯繫，而遭到批評。
到了二十世紀中葉，梵二大公會議後，革新彌撒禮儀，用本地語言舉行禮儀，鼓勵信友在彌撒中領受共融（聖體）聖事，和在生活中實踐共融和奉獻的精神。可惜聖體敬禮也因此過而不及地不夠重視。於是教會在一九七三年清楚頒告《聖體敬禮》的文件，訂出原則和方法，鼓勵信友以彌撒中實領聖體為中心，伸延其精神於「聖體敬禮」當中，讓人在聖體前祈禱，繼續共融和奉獻的精神。（參看《聖體敬禮》的內容）
這就教會敬禮聖體的簡單歷史，為你為我都非常重要。
3. 敬禮聖體的方式
論到敬禮聖體的方式，其實與它的歷史發展有著密切的關係，正如上文提到，古代教會並沒有保存聖體的習慣，信徒只是在彌撒中間朝拜聖體內的救主。自從第四世紀開始，在保存聖體的聖體櫃常置有一盞明燈。它的作用是提醒我們：「耶穌在此，請屈膝朝拜」。
在第十二世紀時為相反當時否認聖體的謬論，聖教會乃提倡在彌撒以外敬拜聖體，但是聖體櫃始終是關閉的。公元一二六四年教宗烏爾巴諾四世建立了聖體瞻禮，並為敬禮聖體規定在堂外舉行聖體遊行。從第十四世紀漸漸地又興起了今日所說的聖體「降福」：起初只是明供聖體，而沒有降福，因為這敬禮的主要目的是教我們朝拜、瞻仰、默想聖體內的耶穌。
在聖寵的默示下，在教會中又產生了特別敬禮聖體的修會，會士們日以繼夜輪流朝拜聖體內的耶穌。最後又有聖體大會的舉行，為對全國，或全世界表現教會對聖體的信仰和崇敬。
總之，每種敬禮聖體的方式，都是基於耶穌實際臨在於聖體內的信德，他們都可以說是感恩祭精神的延長。我們借著聖體，時常可以與救主耶穌密切交談，享受祂親切的友誼，並為親友及全人類祈禱。
當然最好的聖體敬禮是以純潔的心靈勤領聖體，藉著聖體聖事，與天主聯合在一起。從天主獲取戰勝肉慾的力量，洗淨心靈的罪污。在每天的過程中，如果可能，教友要到聖堂裏去朝拜聖體，表示我們對救主的感激，對救主的熱愛和知恩之情，我們會感到在這世界沒有比跟耶穌在一起更甜蜜了。
4. 敬禮聖體的精神和意義
聖體敬禮的精神和意義，是應該從感恩聖祭的真精神伸延出來，使人更深入默思及了解感恩祭的意義，和更積極參與感恩聖祭，領受主的體血，在生活上發揮通過基督奉獻自己與天父和眾人融合為一的愛德精神。所以一位信徒若要健康地敬禮聖體，就要明白感恩聖祭的意義，若要知道自己是否有走向偏差，就可以看看敬禮聖體有否令自己更積極地參與感恩聖祭，領受主的體血。當然更重要的，還要反省一下聖體敬禮有否幫助自己更加愛主愛人，因為聖體所要表達的就是「愛」。耶穌基督藉著親臨在聖體聖事中，奧妙地留在我們中間，祂就是曾經愛了我們，並為我們捨棄了自己的那一位。祂現在存留在這標記內，以這標記給我們表達並通傳了它這份愛情。（《天主教教理》1380）
聖體象徵耶穌真實的臨在，但其臨在方式是聖事性的，也即藉著祝聖的麵餅而臨在人間。因此人們必須透過祝聖的麵餅而認識、了解和會晤耶穌的臨在。麵餅是大地和人類勞苦的果實，是彌撒中的祭品，是共融的食糧。所以指是信者，臨在的耶穌就是宇宙和人類期待的默西亞---基督，是十字架上釘死而自作祭品的大司祭，是從天降下結合人類為一體的生命之糧，因此也是復活升天坐在天父右邊的聖子。總之，感恩祭中的無形司祭聖事性地藉著祝聖的麵餅，繼續臨在教會中。根據以上的解釋，聖體敬禮必須密切地與感恩祭聯繫 ，始能經驗聖事的豐富象徵。從這點看，中文的「朝拜聖體」一詞使人聯想跪伏皇帝之前，不如西方應用「拜訪」、「探訪」聖體來得動態與親切。感恩祭中的基督繼續藉此與拜訪和探望祂的信者相遇相通，傳給他們晚餐廳中的愛情糧食，十字架上的犧牲精神。於是濃縮在信者心中的回應，一方面推動他們以基督信徒的身份走出聖堂，跑在人生的旅途上，另一方面郤又使他們念念不忘十字架上的祭獻。聖體敬禮又是動中帶靜，默默無語地存在祂的愛內。教會要求領聖體後靜默，正是給與這樣的時刻，但終究還需要感謝聖體和敬禮聖體來滿足深入奧跡的渴望。
結論
也許有人要問，慈母教會為何特別強調對聖體的虔敬呢？
因為虔敬是信仰的一種自然流露的表示。一個人若沒有信仰，絕不會在聖體前屈膝叩拜，只有信耶穌在聖體內的人，方能有這種虔誠的敬禮。面對今天的緊張生活，很多人都犯了比約十二所說的行動異端（haeresis actions）的通病，沒有時間祈禱了。在現代生活環境裏，若沒有靜默的時間讓我們反省和祈禱，聖體聖事所啟示我們的生活意義是不會在我們的日常生活裏出現的。使我們的生活痛若，本應該是我們參與聖體之祭的祭品，往往成了我們對生活的埋怨，甚至消沈的機會，聖體的敬禮是幫助我們反省和祈禱的最好方法。因為聖體聖事內的不只是基督的體和血，而是基督自己，也就是降凡的聖子耶穌基督，所以每次我們舉行聖體敬禮，就是與基督相遇。它能剌激我們的感受力，使我們更有效地領悟聖體聖事與我們的存在之密切關係。
有求於禮儀專家的，只是希望他們能革新聖體的敬禮，如聖體降福、朝拜聖體、神領聖體等，務使這些敬禮能收到牧靈的效果，增強我們的神修生活。聖體敬禮不但不能取消，反而應以革新，配合著聖體聖事，期能收到更豐富的聖事實效。
總結來說聖體聖事實在完成古經先知的預言，天主將永與自己的子民相偕的預言。我們承認這朝拜聖體的敬禮，在教會初期沒有，而是在聖神鼓勵下，漸漸在教會中盛行。以後我們在歷史中看出，對於這敬禮的低落，往往影響了整個教會的宗教生活。
願吾主至聖之體，常受讚美稱謝！
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